Культурная политика литвы или понимаем ли мы ее возможности и угрозы для lrt
Культурная политика Литвы или осознаем ли мы ее силу и угрозы?
12 июля этого года был обнародован проект закона об основах культурной политики, подготовленный Министерством культуры. Комментарии и предложения были приглашены до 20 августа. Впрочем серьезной споры на данную тему в литовских СМИ не было. Кроме комментария Витаутаса Кернагиса, углубленного анализа представленного законопроекта не было, говорится в пресс-релизе..
По словам министра культуры Миндаугаса Квиеткаускаса, представленная стратегия литовской культурной политики основывается на предпосылке, что без культурного фактора невозможно сегодняшнее развитие политической демократии, роста поизводства, социальной сплоченности и комфортной жизни каждого гражданина Литвы. Впрочем Эти, который сопровождает появление законопроекта, призывает подумать о том, какую роль мы придаём культурной политике в жизни Литвы и что в общем ее составляет? В самом центре внимания и обсуждения находится только мемориальная доска, висящая со зданий
Культура как поле любви
По словам Донатаса Пуслиса, руководителя программы СМИ Вильнюсского института политического анализа, необходимо помнить, что культура имеет силу. Он утверждает, что это видно из истории холодной войны, когда развал СССР был вызван не только проигрышем в гонке вооружений, которая в конечном счете ослабила экономику, но и культурой Запада. Идет речь о подобных фундаментальных вещах, как права и свободы человека, а еще о привлечении массовой культуры и потребительства. Точно также интеграция Литвы в Европейский Союз не может быть объяснена исключительно политическими соображениями, соображениями безопасности или экономическими причинами. Это также следствие культурного притяжения, которое проявлялось как желание быть принятым и принадлежащим в установленном культурном пространстве », — говорит Д. Пуслис..
Но все таки, важность культуры как важного компонента как внутренней, так и внешней политики, видимо, часто игнорируется. Специалист выделяет важность развития культурной грамотности каждого гражданина. «Культурное влияние — вещь не однозначная». С одной стороны, мы можем говорить о распространении прав человека, свобод и идеалов демократии, с другой стороны, мы видим попытки распалить ностальгические диктаторские режимы по прошлому, империалистические и шовинистические взгляды. Мы видим и пытаемся скомпрометировать самые важные идеалы, вокруг которых собиралось западное объединение. Во всем этом контексте культура становится полем битвы, где грамотность каждого гражданина знать и анализировать культурные коды и их результаты особенно важна », — говорит Д. Пуслис..
ЧТО Наше КУЛЬТУРНОЕ Многообразие Говорит о НАС?
На вопрос о сегодняшней культурной политике и культуре как мягкой силе, философ, теоретик культуры, профессор Университета Витаутаса Великого. Гинтаутас Маешейкис говорит, что первым делом желает говорить об независимых культурных зонах. Он утверждает, что культурная политика конкретно связана с социальной политикой: очень часто социальная политика отвечает существованию, т.е. у. видит, какие группы в обществе и какие художественные действия свойственны для таких групп в культурной политике. Потом «откликается».
Г. Маешейкис отмечает, что каждое общество, если оно развивается настоящим путем, стремится увеличить собственное общественное многообразие. Это даёт начало большему числу НПО, большему числу культурных движений, разных субкультур. В прошлом было много католических старинных монастырей и орденов, а в настоящий момент зарождаются разные художественные движения, например бывшие сюрреалисты, дадаисты, символисты и так дальше. Также рождаются такие субкультуры, как жуки, хипстеры, панки и им аналогичные. Исходя из этого и музыкальные стили например: хард-рок, дэт-метал, трэш-метал и остальные 50 видов металла. Подобным образом, культурное многообразие распространяется одновременно с социальным многообразием », — говорит Г. Маешейкис..
Отсутствие терпимости к остальным формам культуры
По мнению философа, слои классической культуры достаточно агрессивны в отношении к своему многообразию. Говоря о важности внутреннего культурного многообразия, проф. Г. Мажейкис сожалеет про то, что в Литве до этого времени встречается серьезный недостаток терпимости к самым разнообразным формам культуры. В данном случае тоже нельзя ожидать социальной толерантности. Очень часто мы говорим про то, что, к примеру, гомосексуалисты подвержены насилию, люди пожилого возраста внимания не обращают. Впрочем навряд ли можно сказать, что социокультурное многообразие не только не привлекает внимания, но, напротив, получает неоправданное, неоправданное сопротивление, считает профессор..
Г. Маешейкис предлагает представить, как на собеседование допустили бы человека, одетого в одежду готического или металлического стиля, а еще с татуировками, пирсингом, украшениями. Понятно, что человек, неприемлемый для работодателя из-за собственного культурного отношения, не только не получит работу, но, возможно, даже не добьется успеха. Философ указывает на то, что сейчас не существует общественного движения или платформы, обеспечивающей равные возможности для таких стилей жизни, по этой причине эти люди остаются уязвимыми..
Г. Маешейкис отмечает сегодняшние двойные стандарты: если парень с пирсингом и татуировкой отвечает на чью-то работу, никакая пресса не ответит, так как он не женщина. Если бы это была женщина, то, может быть, кто-то обратил бы внимание. А если это был гей или лесбиянка, это могло даже вызвать шум. Однако если данный человек просто металлик с пирсингом и татуировкой или с собственной особой прической, его выбрасывают, как тряпку. Подобным образом, мы смотрим незаметные культурные репрессии против растущего культурного многообразия в Литве, и профессор сожалеет об этом..
Малые культурные формы соединяют воедино международные культурные сети
Давая ответ на вопрос о культуре как мягкой силе государства, Г. Маешейкис отмечает, что мир и Европа связаны сетями и интересами. Культурные группы в любой стране не живут отдельно, и есть систематическая динамика и движение таких групп. К примеру, готические культурные группы путешествуют по Европе. И если даже в больших маркетинговых роликах Литвы не отмечено, какие группы приходят, в действительности они приходят регулярно. И ее партнерство продолжается. И это сетевое партнерство, как своего рода узел, связует наши связи реальности, — говорит Г. Маешейкис..
Более того, по мнению философа культуры, маленькие культурные образования часто соединяются со многими отношениями партнерства, которые намного более жизнеспособны, чем официальная международная культурная политика. Среди подобных примеров — приграничное партнерство. Не обращая внимания на польское движение Pagrany, которое соединяет ряд польских и литовских интеллектуалов, разные семинары проводятся постоянно, не обращая внимания на то, что оно не публикуется в большой прессе. Такие варианты могут включать партнерство между спортивными фанатами. Философ указывает на партнерство между религиозными группами..
Г. Маешейкис выделяет, что такое международное объединение культурных сетей абсолютно не зависит от официальной политики. «Сети между одним министерством культуры и иным министерством культуры, разумеется, меньше, чем между одной панк-организацией и другой панк-организацией, так как в первом варианте часто бывает несколько соглашений между госслужащими», — выделил Г. Маешейкис. — Культурное взаимное действие, когда каждая маленькая группа имеет собственную собственную сеть, и культурное кочевничество, когда путешествуют друг к другу, с постоянным культурным, трудовым и социальным обменом, делают абсолютно иную реальность. Это мягкая сила, и этой силе могут сопротивляться даже политики вашей страны..
Источник:
