Каролис Климка. Какая идеология прячется в эпидемиологической риторике: бардак и балет
Как и все формы публичного дискурса, эпидемиологическая риторика делает дополнительную — идеологическую — функцию. Это консервативный сигнал. К примеру, разговоры о неопасной изоляции дома и «контакте лишь с теми, с кем живёшь», пропагандируют мелкобуржуазную идиллию дома и миф о домашнем очаге..
Свое мнение медиа-критика Каролиса Климки прозвучал в передачеRADIO "Неделя культуры".
Помню, кто-нибудь из госслужащих, или не только А.Верга, говорил: «Не кушайте улицы». Если вы бродите по улицам, вам нужно с ревностью смотреть на уютные фонари в многоквартирных домах, где процветает идиллия отношений в семье..
Предостережения о рискованном влиянии в людных местах проводят четкую грань между слепо изолированным неопасным приватным домашним пространством и небезопасным общественным или жилым пространством. (Хотя домашнее пространство может быть намного более небезопасным, как показывают семейные праздничные дни.)
Даже такие, кажется, невинные советы, как «не касаться поверхности», выполняют идеологическую морализаторскую функцию. Такая риторика способствует моногамному браку. Остерегайтесь близких контактов с внешней семьей! Отношения за границами гетеросексуальных моногамных пар — равная опасность, болезнь, смерть.
А. Верга и остальные политики также более открыто намекают, что жители, имеющие «возмутительные» отношения вне семьи, не удостаиваются заботы государства. Народ, если применить премьерскую "панятку".
С другой стороны, эпидемиологический дискурс неминуемо должен согласится, что очень сложно разделить собственное пространство от общественного..
Домашнее пространство легко превратить в пространство для шаров и вечеринок. Плюс к этому, есть много промежуточных пространств: общежитие, гостиница, хостел, бар, машина, социальный санузел, парк и т. Д. т. Во всех данных местах много свободного места для опасных контактов..
Бар и театр
Чтобы проиллюстрировать идеологическое влияние эпидемиологической риторики, я воспользуюсь 2-мя недавними новостями, опубликованными друг за другом: на очаге короны в Бардак Бар; и о закрытии оперного театра из-за опасности короны.
Наименование «Бардак» (российская версия «бордель») хотя и иронично, однако в контексте эпидемиологической риторики означает опасность и страх нечаянного контакта и возмутительный жизненный образ..
Новый камин предотвратил последующие разговоры об отрицательном примере Бардака. «Падение» оперного театра — монумента культуры — напоминает нам, что все символичные границы и стены — это видимость..
Оказывается, «Бардакас» — это нюанс «балета»: по словам артиста театра, который не захотел ехать ». все обнимаются, потные, с них капает кровь. Вот только коробок спичек, вам необходима только искра. Играть с огнём, чтобы удовлетворить прихоти начальников. Мы рабы ". Данный термин похож на описание оргии или потогонной предприятия..
Внезапно театр раскрывается как отрицательная модель общества, напоминает классика Просвещения о. Тоталитарное (по существу фашистское) видение Шиллера про то, что общество — это синхронный глобальный танец, проводимый начальником..
С другой стороны, тоже несколько внезапно, «бардак» может быть противоположностью массового балета: в переносном смысле бардак значит неконтролируемый процесс, свободу..
Разумеется, в реальности бар, как и театр, далек от идеальной модели общественных отношений. И там, и там мы видим действия, человеческую эксплуатацию и принуждение. Впрочем, поскольку публичный идеологический дискурс — эпидемиологическая риторика — пытается морализировать нас, массы, давайте сравним бар и балет как социально-политические модели..
Балет — авторитарное (карбауска, кубическое) видение танца дирижирующих масс, а планка — видение движения неконтролируемых, неконтролируемых, рисковых, не испуганных, сеющих инфекцию масс..
В качестве социально-политической модели последнее видение — хаотическая планка — понятно более демократично. Он подразумевает самоопределение, риск, самоопределение собственной свободы..
танцор решили рискнуть, воспользоваться собственной гражданской свободой и открыть фасадный занавес театра — не только Оперного театра, но и Театра Литовской Республики. И в этом смысле они ввели в балет бардака..
Гостевой дом
Но вернемся к бардаку, т.е. у. бордель. Публика как модель отношений тоже совсем не годится: в действительности это эксплуатационное место, насилия, принуждения, порабощения женщин, бедности и распространения инфекции. Впрочем эта «реальность» создается запретами и репрессиями. Это балет Р. Карбаускиса и А. Ширинскене..
Незаконные «любовные» услуги — вот что помогает поддерживать фасад брака и миф о моногамии. Что, если проституция будет декриминализована, а платежеспособность женщин (и во всяком случае способность) будет равна власти мужчин
Как отмечает Патрик Калифия, в мире будущего большинство профессиональных рабочих будут ультрамобильными, по этой причине у них не будет возможности построить стабильный домашний камин. В подобных условиях суть интимных услуг будет заключаться в том, чтобы предложить тепло домашнего камина..
Повальное половое воспитание и культура позволят реабилитировать любовные услуги: они будут бесплатно доступны инвалидам, людям в возрасте и иным людям — в профилактических и развлекательных целях..
Социальные секс-работники будут выполнять образовательные функции, давая практические знания из первых рук..
Профессии, которые связаны с секс-услугами, будут аналогичными престижными, как и специальность члена Сейма, и грань между клиентом и поставщиком услуг будет размыта..
Люди даже смогут работать волонтерами в общагах.!
Сфера секса будет хорошо связана с дизайном виртуальной реальности, по этой причине тут будут работать высокообразованные люди..
Давайте вспомним историю: консерваторы всегда стремились принести в жертву определенные общественные слои ради заболеваний и страданий (см., К примеру, историю пенициллина) из страха перед здоровым населением..
Людей убивает неравенство, понудительная хореография, а не безнравственность.
Подводя итоги: гостевой дом как модель отношений, более симпатичная, чем модель карбаузской хореографии..
При ближайшем рассмотрении за эпидемиологической риторикой масок прячется двуличие сегодняшней Литвы. Необычайно ли, что карантинные меры также осуждают за их двойные стандарты: один для церкви и мессы, другой для мероприятий культуры?.
Литва, которая позиционирует себя в мире как состоявшаяся страна, сберегла такие правовые акты, которых нет даже у Лукашенко: защита несовершеннолетних, проституция, спиртное и т. Д..
Стоит ли изумляться, что консерваторов, также хореографов движений, раздражает белорусское движение «без лидеров» и моральных целей — больше похоже на бесплатный бардак, чем на католическую мессу?.
Свое мнение медиа-критика Каролиса Климки прозвучал в передачеRADIO "Неделя культуры".
История:
