Юстинас Жилинскас. Страшная, но нужная книжка
Люблю ездить на велосипеде — в большинстве случаев летаю в соседние леса, бегаю по самым разнообразным дорогам, нюхаю запахи, улавливаю звуки, наслаждаюсь игрой света. Один из первых, пролетев пару километров от нового дома, заметил небольшой монумент. На нем была лаконичная надпись, что тут похоронены 403 еврея из окрестных мегаполисов..
В следующий раз, когда я пошёл в сад собственных родителей, я увидел, что появился новый стол: могилы жертв Холокоста. Снова в паре миль отсюда. Я поехала к свекрови — красивый город в Жемайтии — и опять: пару километров — и к могилам погибших. И когда-то меня шокировало чувство, что вся Литва усеяна щебеночными ямами, где люди сложены один на один, сначала мужчины, потом — давно пациенты, женщины, матери с детьми. Чтобы все мы, если просто осмотреться и сосчитать, увидели, что нам даже не надо ехать далеко до ближайшей ямы, она достаточно близко к нашим домам, садам, усадьбам. Щебеночные карьеры везде.
Эта обычная география помогает понять масштаб трагедии, обрушившейся на Литву. Другой мир — время: во множестве таких щебеночных карьеров жертвы укрывались в течение пары месяцев одного года. Когда стоишь у щебеночной ямы, в большинстве случаев выделенной скромным монументом, можно несколько представить, как смотрелся этот смертоносный окоп, потому что нередко его отпечаток еще остается в природе, а числа — 600, 1000 до этого времени кажутся ошеломляющими, вы можете себе представить такое накапливание людей. Но после чего начинаются статистические цифры, которые уже не поддаются воображению: Панеряй — 70 000, Форт Каунас IX — 50 000..
Никто не скажет — ну сколько всего возможно в этом Холокосте? Мы все говорим, говорим, словно не было остальных трагедий, словно не было остальных многочисленных убийств, и если бы не одержимость евреями, Холокост был бы давно забыт! И они полностью правы: если бы не настойчивость еврейского народа, Холокост был бы забыт. Так как вы хотите забыть Холокост, и это даже человеческий — забыть, что было плохим и страшным.
В интервью литератору из США Филиппу Роту Беродс прочитал, что евреи, пережившие Холокост и освобожденные из концентрационных лагерей — того же Освенцима — когда они приехали В США, — не спешили кричать о собственных ужасных переживаниях. Им было стыдно за татуировки, превратившие их в числа, они не хотели об этом говорить. О травмах, особенно подобных ужасных, говорят только в течении определенного времени. Однако есть еще кое-что: травмы Холокоста — дело пустяковое..
Это не просто травма для еврейского народа, это многоцелевая травма для всей Европы, где бы фашистам ни получалось ее организовать, чтобы найти помощников. Поскольку травма — это не просто жертва (жертв мало), травма — это просто иное дело, но также и палач и даже наблюдатель. И все же травма заставляет нас помнить. Так как, если травмированная история будет забыта, она может преобразиться в историю мести всем нас окружают, за то, что мы видим в сегодняшней России..
Так что у меня есть бесхитростная надежда, что новая книжка будет звучать так: «как это случилось? Кристоф Дикманн отвечает Руте Ванагайте: «Эта травма поможет нам выжить, поколению, которое не пережило ее, которое максимально далеко от времени трагедии Холокоста, но которое все еще связано травматическими, временными и пространственными нитками, которые тянутся в это страшное время..
Эта книжка очень страшная. Настолько ужасно, что я несколько раз осознанно делал перерывы во время чтения, как как то сделал Тимоти Снайдера «Кровавые земли»..
Эта книжка очень страшная. Это настолько ужасно, что я несколько раз осознанно делал перерывы, читая его, как раньше Тимоти Снайдер "Кровавые земли". Хотя я читал не одно историческое исследование, исследования настолько особые, что отдаляются от впечатлений, вы просматриваете числовые строки, места, документы, но чтобы все ощутить, вам необходим контекст. Вам необходима паутина, которая оплетает все нити. И эта книжка — такая паутина и хитрости, страшная, страшная паутина, в которой вы ощущаете себя мухой, так как вы не можете от нее избавиться, так как нити паутины врезаны в тело вашей нации, в вашу землю, она тянется через истории, намеки, публичные и тайные битвы, официальный траур и неофициальная нелюбовь.
Сам Кристоф Дикманн, ведущий историк, 2011 г. После написания фундаментального труда «Немецкая оккупационная политика в Литве в 1941-1944 годах» в одном из интервью он говорит, что долг историка — дистанцироваться. Что он исследует изолированно, иначе он не смог бы оставаться объективным, и у меня также есть предположение, что он не смог бы оставаться безумным. В этом он кардинально отличается от историков, которые преобразовывают историю в газетную журналистику на порталах знатных титулов и не только обращаются, но и подбирают повествовательное служение или заговор, ощущают себя обязанными оберегать что-то или винить кого-то. Кристоф Дикманн ни в чем не обвиняет — он учит фактам. Иногда факт кончается восклицательным знаком — я не знаю, кто это ставил, сам историк или вопрошающий — Рута Ванагайте.
Разумеется, имя и фамилия Рута Ванагайте уже достаточно давно вызывают ассоциации с первыми международными театральными фестивалями LIFE, сегодня это для части публики, тем более для тех, кто идет с флагами и плакатами. Кто бы подумал, что все изменится после замечательного успеха «Мусишкес», книги, которая, не обращая внимания на критику и критику за неточности, была принята.?
Эпизод с клеветой на Адольфаса Раманаускаса Ванагаса отодвинул Руту Ванагайте на обочину, хотя я думаю, что такая резкая недружелюбная реакция была не только из-за обвинений в адрес партизанского начальника (я не могу назвать это «вопросами», По этой причине новая книжка распространяется не через книжные магазины, а через онлайн-магазины, но — я бы хотел, чтобы вы это услышали — Ванагайте в данной книге довольно мало. Да, она задает вопросы, но в основном это вопросы, а не ее, Рута Ванагайте.
Еще одна не менее важная особенность этой книги состоит в том, что мы говорим тут не только о Холокосте, но благодаря тому, что Холокост случился за границами вакуума, он имел место при конкретных исторических обстоятельствах и сопровождался большим количеством остальных событий и ужасных преступлений. Я знал, но может показаться неожиданным, что во время Второй мировой литовская земля была захвачена не только еврейской кровью, но и многочисленными убийствами военнопленных, о которых мало что известно до этого времени, и хотя есть исследование Международной комиссии по нацистской и советской преступности..
И для меня было абсолютно неслыханным фактом, что в Литве были убиты десятки тысяч людей, которые были вывезены фашистами при выходе из СССР в качестве рабочей силы (иначе говоря рабов). Также было необычайно, что немцы смотрели на людей, спасавших евреев за деньги, иначе, чем на тех, кто спасал от человечества. Первые меньше рисковали — так как немцы понимали целесообразность, вторые — ложились одновременно со спасенными, так как это уже идеология..
Было шокирующим читать, что некоторые члены Временного правительства утверждали о резне и «христианских отношениях» с евреями, а еще о гордости литовских докторов, которые яростно выступали в протест предложения врача Йонаса Шлюпаса применить эвтаназию к душевнобольным в Литве (как вы, наверняка, знаете, программы искоренения начались с программ эвтаназии, уничтожая «неверных» людей).
Эпизод с клеветой на Адольфаса Раманаускаса Ванагаса отодвинул Руту Ванагайте на обочину, хотя я думаю, что такая резкая недружелюбная реакция была не только из-за обвинений в адрес партизанского начальника (я не могу назвать «вопросы» заявлениями.
Один из необычных гл. Дикманн предлагает не называть «партнерство» партнерством с фашистами, так как это слово подразумевает предательство государства, но сложность в том, что люди, которые поговаривают, что они сотрудничали с фашистами, выполнили это, чтобы служить собственному видению государства — в большинстве случаев это фашистская, этнически чистая, сильная в военном отношении нация. по этой причине литовцы, сотрудничавшие с фашистами, не считали, что предают государство, они считали, что оно его создаёт (я свободно цитирую мысли историка). Вот почему гл. Дикманн предлагает термин «партнерство». Это еще раз утверждает иногда важные тонкости слов.
Кстати, книжка начинается не из Литвы — книжка начинается из Германии, так как, как я уже упоминал, для Дикманна особенно актуально объяснять контексты, и собственно из-за контекстов эта книжка считается такой ценной и влиятельной. В контексте ничего не остается в стороне — ни немцы, ни Рекомендации, ни литовцы, ни поляки, ни даже караимы! Собственно в этом контексте можно заметить, как литовская администрация служила фашистам, откуда появился миф о «еврейском коммунисте», как фашисты облажались с механизмом резни, сколько местной поддержки понадобилось, почему многочисленные убийства были такими быстрыми и почему они были частично остановлены. но потом опять настало. Кто заработал (и кто поспешил) на конфискованной еврейской собственности, в доме которой жил Йонас Норейка, став губернатором Шяуляйского уезда, почему «довоенные» предметы из Литвы лучше не приобретать в антиквариате.
Как и почему литовцы не только остановили формирование легиона СС, но и не «поймали» людей на принудительные работы (говоря иначе, литовцы смогли сопротивляться воле немцев, когда они хотели). Что имеется в виду под «выбором без выбора», который принадлежал только евреям. Тоже очень важно, что если задан вопрос, к какому гл. Дикманн не знает ответа — он так говорит: я не знаю или — я не знаю, но я могу сделать некоторые предположения на основе имеющейся информации. Никаких спекуляций и растяжек: я знаю то, что знаю, что я установил.
Очередной обязательный момент: когда меня спрашивали, что читать о Холокосте в Литве, мне всегда было трудно ответить. В то время я консультировал уже упомянутые «Кровавые земли» Т. Снайдера, а еще исследование Саулюса Сужеделиса и Кристофа Дикмана, подготовленное Международной комиссией по расследованию нацистских и советских преступлений. лето и осенняя пора ». Однако в первом упоминается лишь одна часть Холокоста, а в другом — историческое исследование с большим количеством цифр и таблиц, но оно ограничено 1941 годом. А вот книги, раскрывающие пока весь контекст. Сегодня это. Берите, прочтите, как бы страшно и больно это ни было, это наша история, ее необходимо знать, ее необходимо понять и осознать.
Я бы более всего хотел, чтобы эту книгу прочитал корреспондент, который как то задал вопрос меня перед камерами: «Что вы думаете о евреях — еврейских стрелках», хотя мы договорились побеседовать о другом2.
Я часто спрашиваю себя, где бы я был в первой половине 40-ых годов XX века. Смог бы я сопротивляться глобальному вирусу ненависти? Пошёл бы я в дом бывших соседей, чтобы приобрести что-нибудь предпочтительней, так как большинство людей так делают (данные факты хорошо бы помнить, наблюдая за беспорядками в Америке, когда грабят магазины — да, эти люди, корка цивилизации — тонкая)? Приютил бы я друга, приятеля, их ребенка либо даже незнакомца, испугался бы или осмелился бы идти на риск не только собственной жизнью, но и жизнями остальных? И могу сказать откровенно — не знаю. И я не могу верить ни одному человеку, который умеет себя вести.
Я бы более всего хотел, чтобы эту книгу прочитал корреспондент, который как то задал вопрос меня перед камерами: «Что вы думаете о евреях — еврейских стрелках», хотя мы договорились побеседовать о другом. Я наивно надеюсь, что она найдет ответ, хотя навряд ли он ей понравится. Но зрячие увидят. И разрешите нам поблагодарить еврейский народ и всех, кто не забывает Холокост — уж поверьте мне, если бы он был забыт, иные массовые преступления — даже раньше.
Источник:
