Ирена вайшвилайте

Ирена Вайшвилайте. Отец 3-го тысячелетия

Ирена вайшвилайте

Поговаривают, что в 1978 г. 16 сентября Вечером кардинал Стефан Вышинский, премьер Польши, сказал Каролю Войтыле, только что избранному Папой, в Сикстинской капелле: «Тебе придется вести Церковь и мир в новое тысячелетие». Если такой разговор действительно имел место, два видных польских священника отлично понимали друг друга..
1957 г. По инициативе кардинала Вышинского была начата девятилетняя «новена» — подготовка к празднованию тысячелетия польского крещения стала религиозным и социальным преобразованием, над которым также работал помощник епископа Кракова. — Архиепископ Краковский Кароль Войтыла.
К началу 3-го тысячелетия в сентябре оставалось немножко побольше 22 лет, и никто не имел возможности предсказать, что они принесут молодому Папе, Церкви и миру. Впрочем с временной точки зрения, смотря на один из наиболее длительных понтификатов в истории Католической церкви, мы можем сказать, что сразу же после принятия выборов новый Отец уже имел основные принципы собственного служения, объединявшие его прямых предшественников Св. Работа возникла на престоле Петра и опыт Церкви в Польше.
Карл Войтыла, неизвестный с очень широким католическим миром, не был провинциальным епископом периферии — он знал Рим, знал, что Св. На престоле и активно принимал участие в той жизни. Так что его избрание после внезапной смерти Иоанна Павла I не было случайным. После обучения и защиты докторской степени в Папском университете Ангеликум с 1962 года. В качестве профессора богословия в составе делегации Польского епископата он присутствовал на Втором Ватиканском соборе, где работал над 2-мя важными документами: Gaudium et Spes и Dignitatis humanae. Данная работа свела его с влиятельными богословами Конгрегации, Анри де Любаку и Ивом Конгару, и дала ему доступ ко многим епископам мира. В собственном блоге Конгар описал молодого польского епископа как обладающего исключительной жизненной силой и потрясающим внутренним миром..
1964 г. Павел VI возвел Карла Войтыла архиепископом Краковским, а в 1967 г. — Кардинал. В то время ему было 47. В том же году он принимал участие в синодах епископов, начатых папой как один из некоторых кардиналов из коммунистических государств. 1974 и 1977 гг. Синоды обсуждали евангелизацию и катехизацию — вопросы, которые особенно волновали Польскую Церковь, которая боролась с коммунистическими властями за души людей, по этой причине молодому кардиналу было что сказать по данным вопросам, и Отец позвал его внести собственный депозит в его энциклику Evangelii Nuntiandi..
По приглашению Павла VI кардинал Войтыла также женился во второй половине 70-ых годов двадцатого века. Римская курия отступила от Великого поста, говоря об изгнании Христа из общества — потребляющего и секуляризованного на Западе, систематично атеизированного в коммунистических государствах — и о праве человека знать и искать Бога. Шесть месяцев назад, в 1975 году. 1 августа подписали Заключительный акт Хельсинкской конференции по безопасности и партнерству. Он не только признал послевоенные границы Европы, которые СССР считал большой победой, но и Св. Благодаря дипломатии престола, он затронул свободу мысли, совести, религии и убеждений, когда говорил об уважении прав человека как важнейшем принципе мирного сосуществования. Петербург Престол стал полноценным членом ОБСЕ.

Год через в Польше крестьяне присоединились к протестам рабочих против экономичной политики правительства, а студенты расширили протесты, требуя уважения прав человека. Церковь в Польше поддержала эти протесты, осудив насилие против демонстрантов, защищая человеческое и народное достоинство и уважая духовно-нравственные и культурные нормы..
1978 г. После смерти Павла VI в августе кардинал Войтыла первый раз принял участие в конклаве. Конклав был кратковременным, однако в ходе подготовки кардиналов обсуждались самые горячие вопросы жизни Церкви. Было понятно желание выбрать харизматичного пастора, аналогичного Иоанну XXIII. Хотя Павел VI не только сделать пошире и заканчил Второй Вселенский Собор Ватикана, он радикально предпринял переустройство римской курии, укрепил коллегиальность церковного управления, много сделал в области экуменизма и включил Св. Престол многосторонней дипломатии, не лишенный тех, кто считал ее чрезмерно умственной и дипломатичной, не достиг католиков, абстрактных быстро меняющейся западной культурой..
Избранный непрезентабельный и тёплый венецианский патриарх Альбино Лучани первый раз в истории пап подобрал двойное имя. Ссылаясь на Иоанна Павла I, он объявил, что продолжит дело собственных предшественников, добавив, что это число будет «обыкновенным» в порядке пап Второго Ватиканского Собора, и даже затронул, что его правление будет коротким. Это подтвердилось довольно быстро, через 33 дня после начала восторженного понтификата..
Популярный призыв начала его понтификатской мессы «открой, открой дверь Христу» был направлен не только индивидуальным людям, но и государствам и учреждениям, культуре и цивилизации..
С собственного второго конклава кардинал Войтыла вышел из коридора, ведущего в собор св. Лоджия базилики Петра. Он нарушил традицию, благодаря ей новые папы появились только сразу же после выборов, и обратился к толпе на площади, заставив умолкнуть после объявления про то, что избран не житель Италии. Новый отец представился епископом Рима, которого кардиналы «призвали из далекой страны», назвал итальянский «нашим языком» и выделил, что его дальняя отчизна была всегда близка к верующим в Риме. Этот тонкий намек на Polonia semper fidelis, непосредственная связь с толпой, непрезентабельная, но четкая выправка, ясная и убедительная речь с паузами, чтобы понять сказанное, показали, что этот Отец — одаренный и опытный пастор с замечательным самообладанием, ясным мышление и дар общения.
Символичные жесты праздничного начала нового понтификата укрепили преемственность с прямыми предшественниками, любой из них начал собственное служение с широко обсуждаемых новшеств. Иоанн XXIII первый раз был удивлен выбором имени. Во время раскола Большой Западной церкви один из трех провозглашенных пап назывался Иоанном XXIII и был изгнан Констанцким собором..
Отец объяснил, почему он подобрал это имя в проповеди, этой во время церемонии коронации, и подобным образом нарушил традицию с давних времен, поскольку папы не читали проповедей во время коронации. Мало того, в данной беспрецедентной проповеди Иоанн XXIII напомнил нам, что отец — прежде всего пастор. Папы, правившие против него, не думали иначе, однако это письмо показалось миру очень новым из-за тёплого отношения Иоанна XXIII и «пастырской» манеры говорить. Разумеется, проповедь все еще была на латыни.

Примеру Иоанна XXIII, который недолгое время правил, но потряс Церковь и мир созывом Второго Ватиканского Собора, последовал Павел VI, избранный после первой сессии Собора. Он начал собственную коронационную проповедь на латыни, продолжил на итальянском, французском, английском, немецком, испанском, португальском, польском и русском языках, таким образом подчеркивая ценность национальных языков в Церкви и многофункциональность Церкви..
Иоанн Павел I отказался от коронации и заменил классическую пятичасовую церемонию коронации св. Перед началом служения наследника Петра на престоле Рима. Он сказал очень короткую проповедь на латыни, итальянском и французском языках..
Иоанн Павел II зафиксировал решение собственного непосредственного предка больше не короновать тройную тиару, хотя он подчеркнул, что, может быть, это было ошибочно истолковано как символ светского папского правления. В проповеди перед началом служения он больше не говорил по-латыни, но обращался ко всем языкам, на которых говорил Павел VI. Новый отец пришёл на инаугурационную мессу пешком, сделав желание Иоанна Павла I оставить престол на плечах министров..
Итак, сегодня Службе безопасности Ватикана понадобилось создать всемирно популярный папамобиль из-за постоянных путешествий Иоанна Павла II и желания быть среди людей. Популярный призыв начала его понтификатской мессы «открой, открой дверь Христу» был обращен не только к индивидуальным людям, но и к государствам и учреждениям, культуре и цивилизации. Говоря, что Христос считается ответом на проблемы, преследующие человека и мир, Отец резюмировал все учение Второго Ватиканского Собора о пастырской миссии Церкви: Христос — свет миру, и Церковь призвана отображать этот свет, свидетельствуя о нем всему миру. жизни. В то же время Иоанн Павел II резюмировал собственную программу понтификата..
Всемирный день молодежи и пастырские визиты встречали не только светские политики, но и епископы некоторых государств, а самого Иоанна Павла II обвинили в триумфе..
Многие копья были сломаны при оценке личности Иоанна Павла II и его понтификата. Эти оценки в большинстве случаев основываются на одном из видов деятельности «Папского поляка» либо даже на его определенных действиях. Приверженцы усилий по защите жизни человека от зарождения до естественной смерти часто не замечают противодействия смертной казни, ожесточенного сопротивления войнам на балканском полуострове, в Ираке, Афганистане, последовательного противодействия вооружениям и категорического требования отказаться от атомного оружия. Те, кто видит борца с коммунизмом и победителя глобальной коммунистической системы, нехотя вспоминают, что Иоанн Павел II точно не был «правым» или апологетом капитализма, и он ясно дал это понять в собственной первой энциклике, а позднее он высказался радикально и детально.
Тенденция позитивно или критически абсолютизировать Катехизис Католической церкви, инициированная Иоанном Павлом II, как последнее слово в развитии доктрины, не видит уважения Папой к традициям и формам народного благочестия, а не только к партнерству и опоре на очень современных богословов его поколения. Ратцингер как глава Конгрегации Доктрины Веры. Список можно продолжить и продолжать, так как длинный понтификат Иоанна Павла II имел много тем, а постоянная инициатива Папы подверглась критике как внутри, так и за границами Церкви. С наружной стороны на сторону которая находится внутри Церкви показатели «прогрессивности» и «консерватизма», которые уже начали сомневаться во время понтификата Павла VI при оценке деятельности Церкви и Папы, только усилились и развились в разные комбинации..

Упоминание того, за что этот Отец подвергался критике и за что ему сопротивлялись в самых разных контекстах, нужно начать с раскола. Стремление Иоанна Павла II увеличить экуменический и межрелигиозный разговор, инициированный Вторым Ватиканским собором, и отказаться от антииудаизма стало причиной конечное неприятие Марселя Лефевра и его единомышленников, хотя и надолго и довольно удачно замаскированное верностью предыдущей литургии..
Оппозиция вызвала признание церковных движений, на которые смотрели с подозрением и часто очень враждебно. Вся волна ропота и неодобрения внутри и за границами Церкви была вызвана тем, что на протяжении всей истории я говорил от имени Папской Церкви о действиях, решениях или отношениях. Критике подверглись конкретные беатификации и канонизации, а еще их беспрецедентное множество..
Всемирные дни молодежи и пастырские визиты повстречали сопротивление не только светских политиков, но и епископов некоторых государств, а сам Иоанн Павел II был обвинен в триумфе. Отец Урби и Орби, систематично анализирующий страдания мира, и краткие речи о трагедиях в определенных странах после воскресной молитвы Господа Ангела с верующими св. Правительства были вынуждены напрячься на главной площади Ватикана. Радиопередачи Ватикана, освещающие ситуацию в самых разных частях мира, стали причиной дипломатическим демаршам и руководствам, чтобы заверить Папу не говорить по тому или иному вопросу..
Было много размышлений про то, как Иоанн Павел II продолжил реализацию Второго Ватиканского Собора, инициированного его предшественниками. Выводы обсуждений зависят от того, каким нюансам Второго Ватиканского Собора уделяют приоритетное внимание теми, кто их рассматривает, и каковы их ожидания, как они оценивают сам Собор Второго Ватикана и работу предшественников Иоанна Павла II..
Впрочем, смотря на то, что сам Отец сказал в собственной первой энциклике Redemptor hominis, в большой мере опираясь на первую энциклику Павла VI Ecclesiam suam, можно сказать, что он стремился охватить все учение Второго Ватиканского Собора и привести Церковь и мир в новое тысячелетие. Он назвал путь к третьему тысячелетию воплощения Новым Пришествием Церкви, в котором «Откуда все и в Нем мы», что есть «путь, истина и жизнь». «(RH, II, 7).
1983 г. во время собственного визита на Гаити Иоанн Павел II, применяя термин «Павел VI», провозгласил эру новой евангелизации, в которой все члены Церкви были побуждены к новому рвению и новым путям. Подобным образом, новое пришествие стало прежде всего новой евангелизацией. Отец повторил и развил собственный призыв в энциклике Redemptoris missio (1990), в апостольском письме Tertio millennio adveniente (1994) и в апостольском изгнании Novo millennio inneunte (2001)..

Наступление 3-го тысячелетия воплощения должно было освежить Церковь и ее миссию. Сфера изменения была определена Ассамблеей, и методы изменения были опробованы в Польше, какая в течение девяти лет (1957–1966) готовилась к тысячелетию собственного крещения в соответствии с всеобъемлющей и продуманной программой «Нового тысячелетия», составленной кардиналом Стефаном Вышинским. Он стремится приспособить пастырское попечение к имеющейся реальности, чтобы охватить каждую семью, каждого верующего. Инициатива всеобщей новены — восстановление клятвы польского народа Ченстоховской Богородице и паломничество ее образа по всем польским приходам — мобилизовала верующих и сделала их зрелищное влияние на общество заметным..
Сознательная вера и углубление христианской жизни искались через катехизацию, развитие сообщества, взращивание и обновление устоев благочестия. Новена также включала в себя ознакомление с обсуждениями и решениями Второго Ватиканского Собора, пастырской заботой о молодежи и интеллектуалах и инициативами по духовному обеспечению рабочих, символом которых стала вся борьба новены за строительство церкви во второй половине 40-ых годов двадцатого века. основана в Новой Гуте. Позднее, во время собственного первого визита в Польшу в качестве Папы, Иоанн Павел II скажет, что новая евангелизация Польши возникла в Новой Гуте..
Новена вызвала реакцию правительства, которое объявило о собственной «Польской государственной программе тысячелетия», которая обязана была конкурировать с церковными инициативами и мероприятиями. Глобальное нападение властей было спровоцировано в 1965 году. 18 ноября 65 Письмо польских епископов немецким епископам с приглашением на празднование тысячелетия христианства в Польше. В письме были рассмотрены светлые и темные стороны польско-германских отношений, общая история и противоречия. Наиболее известная фраза в немецком письме звучит так: «как христиане и как люди, мы протягиваем руку, прощаем и просим прощения, поскольку в конце концов мы сидим на скамьях церкви». Власти, испуганные независимостью епископов во взаимоотношениях с немцами, пытались организовать националистическую истерию и унижение епископов, подписавших письмо, обвиняя его в фальсификации и продаже притч. Кардинал Вышинский не был допущен к участию в мероприятиях поминовения тысячелетия за рубежом, а Павел VI, приглашенный на поминовение тысячелетия в Польше, не был допущен..
Впрочем результаты новены были потрясающими. Официально христианская нация стала заметной в коммунистическом государстве, жизненные ориентации которого полностью отличались от коммунизма, продвигаемого авторитарным государством. Новена охватывала все общественные слои, все поколения, привлекала в Церковь неверующих. Позднее социологов удивила исключительно польская категория опросов о набожной принадлежности: «неверующие, но практикующие». Подобным образом, люди описывали себя как находящие в Церкви не только область свободы совести для собственной деятельности, однако нередко также пристанище от преследований с государственной стороны — работу и доход в условиях репрессий. Ни один из них, хотя и без дара веры, не принимал участие в церковной жизни из уважения к Церкви как институту..
Смотря на многие инициативы Иоанна Павла II во всемирной Церкви, мы видим, что большинство из них вдохновлены руководящими принципами Второго Ватиканского Собора и польским опытом. Возможно, только экуменическая и межрелигиозная деятельность Папы в малой степени основывается на польских реалиях, но никогда не забывайте, что польская диаспора и оппозиционные интеллектуалы, которые оказали влияние на Кароля Войтылу, дали хорошую оценку многоэтническое и религиозное многообразие 2-ух народов, видя сам ATR. Подобным образом, вымышленный рассказ про то, что Войтыла, согласившийся на избрание на конклаве, хотел назвать себя Станиславом, но его уговорили на себя возложить «простое» имя папы, частично указывает на важную роль «польского опыта» в понтификате Иоанна Павла II. С другой стороны, эта история, возможно, больше отражает тот момент, что избрание Карла Войтылы св. Престол Петра был воспринят многими польскими католиками как подтверждение польской миссии во Вселенской Церкви. Это довольно Интересная и насыщенная, однако уже отдельная тема, так как в деятельности Иоанна Павла II нет никаких черт польского мессианизма..

Программная энциклика Redemptor hominis нового понтификата была размещена в 1979 году. в марте, однако уже в январе Иоанн Павел II отправился в собственное первое путешествие. Он продолжил миссию видимого и современного свидетельства Церкви миру, начатую Павлом VI. Во время девяти международных путешествий Павел VI посетил все континенты, осознавая, что задача Церкви не имеет географических, политических или социальных границ. Его первая экскурсия была на Святую Землю, где в Иерусалиме Отец и Константинопольский Патриарх Афинагор публично отменили встречу Одиннадцатого столетия. был объявлен отлучник, положивший начало диалогу между католиками и православными..
Во время дальнейших путешествий Павел VI проводил публичные мессы или посещал важные и массовые религийные мероприятия, например государственные евхаристические конгрессы, а еще посещал такие знаменитые святыни, как Фатима. Посещая штаты, Павел VI начал встречаться с руководителями остальных христианских и религиозных общин, действующих в них. В Турции он встретился с Патриархом Армении, муфтием Стамбула и основным раввином. Павел VI был первым Папой, посетившим Организацию Объединенных Наций в Нью-Йорке и общавшимся с руководством Всемирной организации труда в Женеве. Также, он сделал мессу для швейцарских католиков в городе Жан Кальвин. Как уже говорилось, в 1966 г. Павел VI тоже хотел добраться до Польши, однако в тот год «железный занавес» все еще был непобедим для папы. Не все государства и системы хотели открыться для провозглашения Церкви..
Этому сопротивлению и бросил вызов Иоанн Павел II, применяя опыт собственной родины. В то время Мексика была похожа на Польшу собственным требовательным секуляристским режимом и агрессивным отделением церкви от государства и даже превосходила Польшу, поскольку в Мексике Церковь не имела возможности выражать себя в каком-либо публичном пространстве. Запрещалось даже публично носить священнические или монашеские одежды. Мексика была единственной латиноамериканской страной, не имевшей дипотношений со Св. Sostu.
В то же время больше девяносто процентов граждан страны исповедуют католицизм. По этой причине, когда Отец объявил, что по пути в Доминиканскую Республику он желал бы посетить конференцию латиноамериканских епископов в Пуэбле и посетить Святилище Богоматери Гваделупской, в Мексике разгорелись жаркие дебаты. Отец,впрочем , был принят, хотя и без какого-то официального принятия. Правительство должно было свыкнуться не только с Папой, носящим церковные одежды публично, но и с участием толпы верующих в его массы, и он призывал верующих и епископов быть верными собственной вере и утверждал, что государства должны согласится свободу граждан исповедовать открыто и открыто. ваша вера.
Латиноамериканским епископам, собравшимся в Пуэбле, Иоанн Павел II выделил, что общественное учение Церкви — это путь, по которому вера входит в мир, и способ, которым Церковь ценит социальную реальность. Вера не останавливается против какой-нибудь области жизни человека, против социальной реальности и не переносит собственную оценку на экономические и политические доктрины. Церковь должна провозглашать и оберегать открытую истину про то, что человек есть образ Бога и не может быть сведен ни к ячейке природы, ни к анонимному элементу общества..

Этот тезис развивал Иоанн Павел II на протяжении всего понтификата. Его общественное учение подвергалось критике как со стороны «левых», так и «правых». В странах Латинской Америки, которые страдают от сильного социального неравенства, некоторые христиане были предрасположены принять марксистскую доктрину социальной революции и видеть революционеров в Иисусе. В то же время иная часть социального учения Церкви имела тенденцию видеть социализм.
Последняя позиция, благодаря понтификату Иоанна Павла II, объединилась среди политически консервативных католиков Скреплённых Штатов, которые предприняли попытки «примирить» социальную доктрину церкви с капитализмом и свободным рынком. Позиции Иоанна Павла II, несовместимые с их взглядами, изложенными в энцикликах Solicitudo rei socialis (1987) и Centesimus annus (1991), считались и до этого времени считаются наивными и несостоятельными, а Иоанн Павел II представлен как стойкий антикоммунист и борец против левых политических сил. Общественное учение Иоанна Павла II заменено политически консервативными и экономически либеральными католиками с его учением о жизни и сексуальности, хотя в действительности это учение считается лишь частью общей антропологии Иоанна Павла II, неотделимой от его социального учения..
Это было провозглашение, основанное на антропологии, которое легло в основу первоначальной поездки Иоанна Павла II в Польшу. Это провозглашение не было новостью для польского общества, оно продолжило провозглашение Нового тысячелетия, основанного на учении Второго Ватиканского Собора кардиналом Вышинским и самим Каролем Войтылой. Вышинский, который в свое время подвергался критике со стороны Пия XII за 1950-е годы. Соглашение с коммунистическими польскими властями о сосуществовании церкви с государством, считало, что коммунизм неустойчив и неминуемо разрушит сам себя, по этой причине не было необходимости бороться с ним как таким, а необходимо было провозглашать и оберегать истину о Боге и человеке и жить этой истиной.
Иоанн Павел II подвергся нападению трижды. Выжив после самой серьезной, первой попытки, он считал, что выжил, так как его задача еще не кончилась..
1979 г. Визит Иоанна Павла II на его родину начался с обращения: «Я, сын и Отец Польши, молюсь одновременно со всеми вами из глубины [польского крещения] тысячелетия и в преддверие Пятидесятницы: пускай ваш дух придёт и обновит лицо земли. Эти земли! »Визит показал Польше и всему миру, что провозглашение и свидетельство Церкви« на данной земля »принесло собственные плоды, а то, что случилось после визита в Польшу, Европу и весь мир, подтвердило неустойчивость коммунистической системы..
Иоанн Павел II никогда не думал об этом в первой половине 90-ых годов XX века. одна массовая система победила иную. Он думал, что настало восстановление бывшего разделенного мира, которое не имело возможности остановиться на руинах железного занавеса. Отец стремился добавить евангелизацию Нового Пришествия в новую Пятидесятницу, другими словами в обновление Церкви и мира и единство, созданное партнерством Бога и человека. 129 апостольских путешествий, 438 провозглашенных святых и 1340 благословенных, 2000 г. опубликовано в двадцатом веке. засвидетельствуйте мартиролог «всех племен, племен и языков», Всемирный день молодежи и Воскресенье Божьей милости, посещение римской синагоги и мечети Дамаска, встречи с другими духовными фаворитами и властями всевозможными вариантами, чтобы охватить людей, заведения и культуры и передать письмо, которое правда о человеке и мире не воплощается в экономичной и политической реальности, что любой человек призван к жизни и имеет безвозвратную ценность, данную ему Богом, которая не определяется социальным статусом, возрастом, здоровьем либо даже своим выбором.
Иоанн Павел II подвергся нападению трижды. Выжив после самой серьезной, первой попытки, он считал, что выжил, так как его задача еще не завершена. 1999 г. Во время Рождественского бдения, вход в юбилейный день св. У дверей базилики Петра он условно ввел мир и Церковь в третье тысячелетие. За самим обрядом внимательно наблюдали и по-разному комментировали, но с расстояния двадцати лет кажется, что продвижение Иоанна Павла II на пороге нового тысячелетия стало дополнительным свидетельством и вызовом для мира..

На самой богатой церемонии открытия Великого юбилейного праздника присутствовал человек, уже измученный болезнью, практически депрессивный и омраченный популярной одеждой, с огромным трудом передвигающийся и сложный говорить. Даже в том случае, тем более в течение последних пяти лет жизни Иоанна Павла II, которая была публичной практически до последнего дня, очень много людей обращали внимание на инвалидность и слабость Папы, что нарушало чувствительность СМИ. Телевизионные камеры очень часто ускользали из его дрожащих рук, наклоненной головы, непослушных губ..
Образ Папы на экранах мира становился все более малоприятным и все менее и менее желанным, а сам Отец и его практически невысказанные слова, казалось, теряли все больше и больше смысла. Впрочем когда первый Апрельские дни в г. Очень много людей стали подбирать площадь Петра, и с объявлением о смерти Иоанна Павла II этот поток стал непрерывным, и очень много людей приезжало со всего мира и желало распрощаться с ним. Площадь Петра, а не ее ближний, а потом и дальний доступ, с произрастающей геометрической пропорцией сострадания, некрологов и официального траура, даже те штаты, которые изначально не были готовы к этому, начали формировать делегации на высоком уровне на похоронах Иоанна Павла II. Их показывали по всему миру, и миллионы людей распрощались с кем-либо, кого, как им казалось, так или иначе повстречали..
Образ папы на мировых экранах становился все более малоприятным и менее желанным, по этой причине сам отец и его практически неразличимые слова, казалось, все больше теряли смысл..
За пятнадцать лет после его смерти Церковь признала святость Иоанна XXIII, Павла VI и Иоанна Павла II. Возбуждено также дело о беатификации Иоанна Павла I. Подобным образом Церковь видит и показывает уникальную оригинальность таких пап и их общение. 18 мая отмечается сто лет со дня св. Рождение Иоанна Павла II. В преддверие этого дня, в воскресенье, 17 мая. Петербург На главной площади Ватикана в Риме Отец Франциск намеревался провести торжественную мессу. Ожидается широкое участие, но пандемия и карантин многое изменили. Миллионы людей оказались в изоляции, границы закрылись, экономика зашла в тупик..
Малоизвестное заболевание, которое кажется намного более опасным для пожилых и больных, и опасение по поводу экономики внезапно восстановили широкую дискуссию о человеческих ценностях. В данной споры многие сильные голоса говорят, что экономика находится в основе всего и не должна приноситься в жертву самым слабым и уже никчемным членам общества, которые в лучшем варианте могут иметь право на особенный режим. Однако нередко из неожиданных мест приходят напоминания и аргументы, которые буквально и собственными словами повторяют свидетельство Иоанна Павла II — ценность человека не определяется его возрастом или здоровьем, экономическими и политическими доктринами или потребностями..
Существует много указаний на то, что этот спор о том, кто такой человек, будет центральным, как минимум, в ХХI веке, к которому Отец, представленный в глазах всего мира через символичный порог тысячелетия, страдает от заболеваний и возраста, однако не отождествляется с болезнями или старостью. И ему было что сказать о новом тысячелетии. Поэтому, если Иоанн Павел II век не упоминает о толпах св. На главной площади Ватикана о нем уже упоминал сегодняшний Отец в наличии незаметных миллионов — на темной, пустой площади, которая благословила всех нас — город и мир — под дождем — Евхаристию..
Источник: www.lrt.lt

Рекомендованные статьи

Добавить комментарий