Альвидас никесентайтис_1

Альвидас Никенентайтис. Вторая мировая война и парадоксы литовской исторической памяти

Альвидас никесентайтис_1

Повороты и повороты памяти о Второй мировой войне в настоящее время плохо понимаются без более широкого глобального контекста. Период, на который стоит оглянуться сегодня, — это эпоха холодной войны, когда сложились как минимум три великие истории о Второй мировой войне: советская, западная и немецкая.
Для большинства стран Центральной и Восточной Европы, включая Литву, важной отправной точкой по этой причине является коммунистическая эпоха и нынешние отношения обществ региона с ней. Стоит начать рассмотрение событий Второй мировой войны в культуре памяти этих регионов и по той причине, что Вторая мировая война, точнее Великая Отечественная война, была одним из важнейших мифов, основавших советскую систему. после падения коммунизма его пришлось демонтировать в контексте общих процессов вывода из эксплуатации. Известно, что процессы вывода из эксплуатации в разных странах происходили по-разному, возможно, из-за этого и сегодня мы видим разные отношения общества к бывшему советскому мифу..
Как уже отмечали некоторые исследователи культуры памяти из Германии, Литва принадлежит к той группе обществ, которые полностью отвергают коммунистическое наследие. Такое отношение к коммунистическому наследию имело большое значение в формировании воспоминаний о Второй мировой войне..
Можно выделить как минимум несколько этапов формирования такой памяти в Литве:
1) Деконструкция мифа о советской победе в Великой Отечественной войне, проявившаяся в удалении памятников из общественных мест, восприятии их как символов коммунистической и советской оккупации Литвы. На этом этапе памятники, напоминающие о событиях Второй мировой войны, были разрушены и удалены из общественных мест..
Памятники Советской армии «Литовские вожди» и памятники советским генералам времен Второй мировой войны сняты. Сюда входили, в частности, мемориальные комплексы, посвященные памяти жертв гражданской нацистской оккупации литовского населения. Сельский мемориал в Пиржюпичяй де-факто утратил статус национального памятника, и его посещают только местные жители и представители посольства России во время трагических событий..
Этот факт наглядно свидетельствует о единой литовской памяти о разрыве во Второй мировой войне: в этой памяти преобладают литовцы и советские власти, а нацисты были изгнаны из нее. Эту тенденцию подтверждают и другие факты..
Само собой разумеется, что календарь праздников изменился и само 9 мая было удалено, а в городах Литвы перестали отмечать дни освобождения от нацистской Германии. В связи с некоторыми специфическими эпизодами литовской истории годовщины окончания войны в Литве не упоминались ни в 1995, ни в 2000 году. В этом смысле Литва вместе с Латвией и Эстонией значительно отличалась даже от некоторых других посткоммунистических стран, которые упоминали эти даты на различных мероприятиях..
С другой стороны, ХХ век. Сталинский пакт Гитлера и его секретные протоколы были значительно обновлены в последние десятилетия. В центре внимания этого события не случайно. Литва, как и другие прибалтийские республики, должна была показать незаконность своего включения в Советский Союз, чтобы покинуть Советский Союз. В результате эти два диктаторских договора, безусловно, стали одним из основных мифов современного литовского государства..

Акцент на сталинском пакте Гитлера в культуре литовской памяти в значительной степени способствовал формированию этого стереотипа о литовцах как о невинных жертвах. Этот жертвенный комплекс тоже был закреплен в законе..
Например, в Дни памяти закон ознаменовал не только начало советской оккупации, но и первые советские депортации. В этот период термин «геноцид», используемый на уровне закона, был направлен почти исключительно на литовских жертв. Эта единая история о литовцах, постоянно подвергающихся жестокому обращению, сопровождалась первыми памятными конфликтами с международными еврейскими организациями, которые подняли вопрос об участии Литвы в Холокосте в первые годы независимости Литвы. Подобные напоминания полностью игнорировались литовским обществом, и публичное выступление президента Литвы Альгирдаса Бразаускаса в 1996 г. В Израиле извинения за некоторых литовцев, участвовавших в Холокосте, вызвали огромную волну недовольства в Литве..

При исследовании коллективной памяти наблюдаются определенные трансформации памяти, ее постоянное изменение, адаптация к ожиданиям нового поколения. В результате этих преобразований в Литве изменились и воспоминания о Второй мировой войне, первоначально для того, чтобы превратить фигуру беспомощной жертвы в сопротивление. Однако попытки привнести культуру памяти в мотивы Временного правительства и антисоветского восстания ХХ века. в конце. Прежде всего, из-за отдельных отдельных постановлений, ограничивающих права евреев и участия некоторых повстанцев в Холокосте, противодействие инициативе Сейма, включавшей резолюцию Временного правительства.
Этот факт наглядно свидетельствует о пробеле в литовской памяти о Второй мировой войне: в этой памяти преобладали литовцы и Советский Союз, а нацисты были изгнаны из нее..
1999 г. Дебаты по этому вопросу показали, что по крайней мере некоторые литовские интеллектуалы понимали моральное значение Холокоста. Однако тогда противоречие между литовцами как невиновной жертвой и Литвой как военным преступником никуда не делось, это также важно в нынешних литовских дебатах о прошлом..
2) Тем не менее, несмотря на определенную напряженность, связанную с памятью о Второй мировой войне и возникшие в результате дискуссии в коллективной памяти литовцев, эта тема сохранялась до 21 века. начало играло лишь второстепенную роль. 2005 был финансовым годом.

Также читайте

Альвидас Никенентайтис. Победа китайского коммунизма (II)

Как хорошо известно, одним из наиболее эффективных средств преобразования культуры памяти являются публичные дебаты. Поводом для обсуждения стал 2005 год. Президент России Владимир Путин организовал пышное празднование Дня Победы в Москве, на которое был приглашен и президент Литвы Валдас Адамкус. Президент Валдас Адамкус задал всем литовцам вопрос, как вести себя литовскому лидеру..
На приглашение президента активно откликнулись представители различных социальных групп. В ходе дискуссии активно обсуждалась тема Второй мировой войны, был сформулирован послевоенный тезис, а также заявление о том, что Вторая мировая война закончилась в Литве только в 1990 году. Понятно, что на фоне таких дискуссий Президент Литвы не стал проводить торжества в Москве, что только ухудшило отношения с Россией, которые были не из хороших..
Важно отметить, что в ходе дискуссии и чуть раньше тогдашние политические элиты решили еще одну проблему. План действий активно обсуждался среди них, и они должны предотвратить обвинения в том, что президент Литвы проявил неуважение не только к России, но и к другим членам антигитлеровской коалиции, не посетив Москву..

С этой целью еще в 2004 году. Примирение ветеранов местной команды Плехавичюса с военнослужащими Крайовской армии началось в 2009 году, при этом особое внимание было уделено жертвам Холокоста. 8 мая был первым и единственным официальным празднованием окончания Второй мировой войны. В нем приняли участие все ветераны, принимавшие участие в боевых действиях в годы Великой Отечественной войны, т. Е. у. Также были приглашены ветераны Советской армии, участвовавшие в Великой Отечественной войне. В контексте подобных акций 8 мая появилось место в списке Дней памяти. Эта дата была посвящена памяти всех жертв Великой Отечественной войны..
Затем 2004–2005 гг. Это не только начало нового этапа, но и момент, когда события Второй мировой войны стали важной частью коллективной памяти Литвы. Вместе в 2004 и 2005 годах отношение политиков к событиям Второй мировой войны ясно показало, что существует моральная ответственность за Холокост, по крайней мере, среди них, и впервые был четко заявлен дифференцированный подход к антигитлеровской коалиции.
Ни сторонников, ни противников героизации Йонаса Норейки не смутил тот факт, что эта историческая личность была главой Шяуляйского уезда во время Второй мировой войны, то есть служащим гражданской администрации Литвы, оккупированной нацистами, или просто нацистским колонизатором..
3) В настоящее время Литва переживает третий этап трансформации Третьей мировой войны во Вторую мировую войну, начавшуюся в 2016 году. и связаны с двумя событиями, в том числе обсуждением ретрита книги литовского писателя и драматурга Мариуса Иваекевявичюса «Ван Райте», посвященной памяти жертв Холокоста Молоке во время Холокоста. Реакция общественности, особенно на книги Ванагайте, была неоднозначной, но оба эти события ясно показали, что, оценивая свою историю Второй мировой войны, литовцы не только через призму литовских страданий (героизма), но и через связь с Холокостом.

Эта тенденция повторилась в последующих публичных дебатах, например, при обсуждении оценки Йонаса Норейки, участника послевоенного сопротивления. Обсуждалась не только антисоветская деятельность Норейки, но и шла оживленная дискуссия о возможной связи этого человека с Холокостом..

В этом обсуждении стоит обратить внимание на одну деталь, которая не показалась важной для всех участников обсуждения. Ни сторонников, ни противников героизации Йонаса Норейки не беспокоил тот факт, что этот исторический деятель был главой Шяуляйского уезда во время Второй мировой войны, то есть служащим гражданской оккупированной нацистами литовской администрации или просто нацистским колонизатором. Помощь нацистским оккупантам пока не выглядит предосудительным. Эта деталь красноречиво напоминает о том, что, несмотря на многие трансформации памяти о Второй мировой войне, ее явные тенденции к интернационализации, нацистская Германия не нашла в ней места даже сегодня..
С точки зрения историка, это аномалия, которая лишь еще раз напоминает нам, что культура и история памяти — два разных объекта и могут существовать независимо друг от друга. Однако это предназначение культуры памяти как бы основано на прошлом, а фактически отражает ценности сегодняшнего общества или его отношение к своим соседям..
Во-первых, из-за отдельных постановлений правительства, ограничивающих права евреев и частичного участия повстанцев в Холокосте, уже возникла оппозиция инициативе Сейма о включении постановлений Временного правительства в литовское общество. противоречие между литовцем как невиновной жертвой и литовцем как военным преступником не исчезло.
Источник: www.lrt.lt

Рекомендованные статьи

Добавить комментарий